بسم الله الرحمن الرحیم-نظریات شخصی است- اهل بیت مکرم ومعظم الهی گونه پیامبر اکرم صلواته الله علیه-اله والسلم در بیاناتد مولی ال متقین- رحمت الله علیه هیچ کس را این امت قیاس با ال محمد صلواته الله علیه واله والسلم نتوان کرد وانان را که نعمت ارشاد وهدایت ال محمد صلواته الله علیهم اجمعین از سقوط نجات داده است –نمیتوان با ان پشوایان الهی -ساوی گرفت- ذهنیت حتی افراد ساده بعلت بدیهی بودن اشکار است- اما مقداری کنکاش عقلی کنیم-میفرمایند علت حقیقی نه علت اعدادی=علت کمکی=مانند فرمان ماشین= معلول ان همیشه کمتر از علت خود است دلیل یک سری صفات ذاتی داریم- که به صفات اولیه معروف است ویک سری صفات ثانویه داریم صفات ذاتی در ظرفی هستند مثلا یک پارچ اب را ذات تصور کنید واین شیشه صفاتی دارد این صفات صفات اولیه بگیرید حال دراین پارج اب بریزید ان اب صفات اش صفات ثانویه پارج است ولی چون ازطریقی وابسته به پارج است به ان صفات ثانویه ذات گفته میشود -مثلا صورت فرد بصورت غیرمتعارف نشان میدهد این بعلت صفات ثانویه است- خداوند نمیتواند مخلوقی را که صفات اولیه ان مانندصفات الهی باشد این صفات قابل خلق شدن نیستند اگر این صفات برفرض که یکتا هستند به مخلوق دهد دیگرخدائی وجودندارد یک خدای جدید بوجود امده است در بشر تا حدی ژن اینمطلبرا میرساند اگر مادر دقیقا ژن خودرا به دختر اش میداد او دقیقا مانندمادربود درحایکه ژن قابل تقسیم واقابل باز سازی به ژن جدیداست که -عینا ژن سابق است وگرنه هویت فرد تغیر میکرد وان فرد دیگر فرد سابق نبود- چون ذا را نمیدهد صفات ثانونیه نمیتواند بدهد پس یک ذا ت جدید با صفات جدید خلق میشود- خلق میشود اهل بیت مکرم صلواته الله علیهم و اجمعین- یک خلقت استثانائی دارند- که در فرزندان غیر معصوم خودژن دیگری دارند ولی دربشر رابطه علت .معول حقیقی نیست زن ومرد ژ«ها مختلفی از زمان حضرت ادم صلواته اله علیه واله والسلم وحضرت حوا صلوتهالله علیها والسلمه تا زمان اولیا خود را دربردارد وانتخاب کدام ژن با خداوندمنان است حتی میتواند ژن جدید خلق شود درافرادی بدن انها نیروی مغناطیسی دارند اهن رابخود جذب میکند ویا از بدن برق گرفته میشود دراینجاوالدین علت الدای هستند یعنی ژن خود خلق نمیکنند کدام ژن انتخاب میشود ویاخلق میشود باانها نیست ولی ظرفی هستند که ژن دران قراردارد وانتخاب میشود بدون تصمیم واراده افراد—ومسلم است درصفات ثانویه با اهلبیت مرک صلوالته اللهعلیهن اجمعین ومیزان بخصص دانش اختلاف ماهوی وفاحشی دارند به حدی فراتراز قیاس است چون بین محدود ونامحدود قیاسی وجودندارد قابل مقایسه نیست-